|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 827
),
автор которого порицает князя за нарушение установленных норм дани,
древлянскую знать -- за неслыханную дерзость (убийство великого
князя), а Ольгу прославляет за установление твердых даней и
"уроков".
Последний раздел киевской языческой летописи (964 -- 980 гг.)
относится в основном к эпохе Святослава и, возможно, пополнен за
счет "вештб витезовых" ("рыцарских прославлений"), но тоже лишен
каких бы то ни было признаков христианской книжности. Вполне
естественно, что у князя-язычника был и летописец-язычник. Относился
ли этот писатель к "волшебникам", сказать трудно, но началось
русское летописное дело явно в среде жреческого сословия в княжение
Игоря Старого. Пушкин в своей "Песне о вещем Олеге" обессмертил одно
из первых произведений русских летописцев-волхвов первой половины X
в., написанное в укор зазнавшемуся конунгу и в защиту русских
предсказателей.
Ко времени принятия христианства в конце 980-х годов
греческое духовенство застало на Руси не только примитивное суеверие
деревни, но и государственную языческую религию города и социальных
верхов с разработанным космологическим эпосом, с представлениями о
божественном происхождении великокняжеской власти (Владимир
Солнце...), разнообразным ритуалом и разветвленным жреческим
сословием, владевшим тайнами тонко разработанной символики, знанием
"черт и резов", древних "кощюн" и новоизобретенной славянской
письменности. Важно отметить, что жреческое сословие было настроено
как против христиан-греков, так и против варягов; одной из первых
жертв новому пантеону языческих богов был намечен юноша-варяг, и это
было облачено в форму изъявления высшей воли: жребий пал на
варяга-христианина.
Волхвы в деревне и в демократической части городского посада
существовали еще очень долго: вплоть до XVII -- XVIII вв. в
церковных требниках стоят вопросы к исповедующимся -- не ходил ли к
волхвам, не исполнял ли их указаний?
В 1060-е годы в связи с длительным недородом, голодом и
нашествием половцев стал заметен отход от новой христианской веры и
возврат к прадедовскому язычеству; оживилась деятельность волхвов,
проповедовавших даже в Киеве и Новгороде.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
