|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 704
Царем-Солнцем был, как известно, Дажьбог. По всей
вероятности, его одиозное имя было заменено нейтральным и
неопределенным "Свет", а зрительный образ нашел нейтральное
воплощение в "воздухохождении Александра", в котором порой полностью
исчезает сущность македонского царя и остается юноша в одежде,
осыпанной цветами с русальскими жезлами в руках. Кстати, и праздник
солнца приходился на русалии и летнее солнцестояние.
Учитывая все это, "Слово о твари" можно соотнести с
украшением Дмитровского или Георгиевского собора всякими тварями и
"болваном" самого "Света", который внешне был подобен Александру
Македонскому, а по существу для русских люден, воскрешавших в это
время свои прадедовские верования, был древним богом солнца и света
-- Дажьбогом.
Несомненно, что именно как антитеза этого молчаливого
утверждения: "Дажьбог есть Свет", появился в начале XIII в. в той же
Владимирской земле эмалевый образок Иисуса Христа с надписью: IC ХС
АЗЪ ЕСМЕ СВEТ. (Рис. 116).
*
Мы рассмотрели две категории древнерусских объектов
применения прикладного искусства -- женский личный набор украшений
княгинь и построенные князьями белокаменные соборы XII -- XIII вв.
II там и здесь, во вкусах и устремлениях высшего социального слоя
древней Руси мы увидели множество языческих сюжетов, глубокую
продуманность сакральных тем и преобладание языческой (явной или
полускрытой) символики, которая лишь к началу XIII в. существенно
дополняется христианской.
Вспышка симпатий к прадедовскому язычеству происходит во
второй половине XII в. и, возможно, связана как с разочарованием
социальных верхов в поведении православного духовенства, так и с
новой политической формой, приблизившей в XII в. местные княжеские
династии к земле, к земскому боярству, а отчасти и к населению своих
княжеств вообще. Из предшествующего анализа следует вывод о том, что
древнее сословие волхвов продолжало существовать и много времени
спустя после принятия христианства. Более того, можно думать, что
жреческое сословие совершенствовало свои представления о магической
связи макрокосма с микрокосмом личного убора, о возможности
воздействия на жизненные явления посредством заклинательной
символики и языческих апотропеев.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
