|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 689
Мы, к сожалению, лишены древней вышивки, которая должна была
бы существенно расширить представление об отражении макрокосма в
микрокосме женского средневекового убора на примере дворцовых
кладов. Ящеры не являлись, очевидно, олицетворением активного,
нападающего на человека зла. Просто они представляли тот нижний мир,
куда уходит солнце, где существует море мрака, мир, в который
человеку не следует стремиться попасть. Ящеры гармонически завершали
прадедовскую картину мира, в котором каждый ярус имел своего
хозяина: над подземно-подводным ярусом мира властвовал ящер (или два
ящера -- западный и восточный); на земле распоряжались, помогая
людям, русалки, дивы, семарглы, а на небе -- верховный владыка
Вселенной -- Род ("верхнее небо") и в "среднем небе" -- бог солнца
и "белого света", бог благоденствия и благополучия, аналогичный
Аполлону.
В этот обзор женского микрокосма XI -- XIII вв. не включена
такая важная и обильная материалом категория, как широкие
двустворчатые браслеты-обручи с интереснейшими языческими сюжетами.
Это сделано потому, что в отличие от многих других предметов, на
которых в конце изучаемой эпохи появляются христианские сюжеты, на
браслетах никогда не изображалось ничего христианского. Они требуют
особого разбора в разделе о языческих празднествах.
Для завершения обзора всего материала, о котором шла речь
выше, нам следует пристальней присмотреться к образу того властителя
неба, который предстал перед нами на диадеме из Девичьей Горы
(Сахновка) под именем Александра Македонского.
Небесное божество и Александр Македонский
В предыдущем изложении несколько раз приходилось касаться
образа Александра Македонского. Широко распространенный в Европе и
на Востоке сюжет "Вознесение Александра на небо" на славянской и
русской почве приобрел особое, специфическое значение, связанное с
языческой аграрно-заклинательной символикой.
Древнейшим известным нам предметом -- диадемой, отражающей
небесный ярус макрокосма -- является преславская золотая диадема
середины X в., синхронная турьему рогу из Черной Могилы с его
изображением мифа об Аиде и Персефоне.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
