|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 449
Владимир был последним языческим князем Руси и
только за ним удержалось это поэтическое, идущее из больших
хронологических глубин прозвище.
Почти два столетия Киевская Русь была языческой державой,
которой требовалось религиозно-идеологическое подкрепление
государственности и власти киевских князей.
Христианство, ставшее государственной религией в Византии уже
шесть веков тому назад и в родственной Болгарии уже более столетия,
стало к этому времени уже не упованием гонимого плебса, а хорошо
разработанной религией классового общества с главным тезисом: "рабы
да повинуются господам своим". Принятие христианства должно было
содействовать укреплению государственности, но в таком акте таилась
большая опасность: византийцы считали, что каждый народ, получивший
новую веру из рук греческого духовенства, тем самым становился
вассалом византийского цесаря, возглавлявшего и светскую и высшую
духовную власть.
Отец Владимира, князь Святослав, прекрасно осознавал эту
опасность и категорически отказывался принять христианство, к чему
хотела склонить его мать, княгиня Ольга, крестившаяся еще в середине
X в.
Однако действительность требовала какого-то упорядочения
первобытной языческой религии с её локальными племенными культами и
приведения её в соответствие с новым уровнем государственной жизни.
С этим и связаны общеизвестные события, происходившие около
980 г., сразу же после того, как юный Владимир, руководимый своим
дядей по матери Добрыней (былинным Добрыней Никитичем), овладел
киевским престолом. Вполне возможно, что идея реформы была
разработана заранее, быть может, тем же Добрыней, гусляром,
сказителем, учредителем культа Перуна в Новгороде.
"Нача къняжити Володимер в Кыеве един.
И постави кумиры на хълме въне двора теремьнаго:
Перуна древяна, а главу его сьребряну, а yс злат,
и Хърса,
и Дажьбога,
и Стрибога,
и Семарьгла,
и Макошь.
И жьряху им, наричюще я богы и привожаху сыны своя и дъщери
и жьряху бесом и осквьрняху землю требами своими" 1.
----------------------------------
1 Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 95.
Описанная летописцем установка идолов в Киеве не являлась
обычным делом или только обновлением старых святилищ.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
