|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 439
Как строили колоду белодубову,
Как тот Михаила, сын Иванов, был
Как скоро сам бежал во кузницу,
Сковал там он трои-то клещи-ты 64.
Ходил же он было ко кузнецам,
Велел ковать же клещи да железные 65.
---------------------------------
64 Былины, с. 302.
65 Онежские былины, т. I, с. 167.
По легенде, записанной в XII в., бог Сварог послал людям на
землю клещи, "и нача ковати оружие, преже бо того палицами и
камением бивахуся" 66.
---------------------------------
66 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 350.
Клещи как изначальный инструмент изготовления орудий и оружия
вошли в "кощуны" с незапамятных времен. Легенды о змиевых валах и
божественном кузнеце, датируемые, примерно, предскифским периодом,
повествуют о победе кузнеца над кровожадным змеем-людоедом;
единственным оружием кузнеца были кузнечные клещи.
Главное оружие киевского богатыря в его подземном бою со
змеей -- кузнечные клещи. Вот из каких глубин народной памяти было
извлечено действенное оружие против "кощного" начала.
Богатырь-христианин побивает ворога не силой православной молитвы,
что было бы непонятно слушателям-язычникам, а древним средством,
давным-давно вошедшим в славянский эпос. Во многих записях есть
очень интересная деталь, которая наталкивает на рискованное, но
соблазнительное предположение: Михаиле берет с собой, кроме клещей,
еще и три прута, изготовленных из трех разных металлов: меди, олова
и железа. Не отражает ли это представлений о медном веке (когда
впервые применялись клещи), о бронзовом веке (олово -- составная
часть бронзы) и о железном веке? Быть может, здесь отразилась
древняя идея о значении металла в борьбе со злом в разных его видах?
Первые клещи и медные пруты синхронны.
Осторожно, без резкого обличения составители былины выступают
против языческого обычая хоронить со знатным русом его жену, убивая
её на похоронах мужа. Здесь язычница Лиходеевна переворачивает этот
обычай, доводя его до абсурда с точки зрения богатырей-мужчин.
Первым христианам Киевской Руси нужно было устранить не только
трупосожжение, но и варварский обычай насильственных захоронений. В
былине парное захоронение показано как настоятельная коварная
просьба поганой "волшебницы" Марьи "роду змеиного", и тем самым сама
идея совместных захоронений поставлена под сомнение.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
