|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 379
), но с первого плана их оттеснила
"народно-государственная" поэзия былин, воспевавшая тот раздел
деятельности князя и его полководцев, который представлял
общенародные интересы. Произошла как бы секуляризация эпоса,
некоторое разделение теологической сферы язычества (высшим
проявлением которой был пантеон 980 г.) и богатырского эпоса, в
котором нет ни Перуна, ни Белеса, ни Хорса. Единственной связью
былин с мифологическими кощунами был былинный эпитет Владимира --
Солнце-князь.
В расцвет языческого периода родилась новая форма эпоса --
былины. После мифологической кощуны о Кощее Бессмертном, часть
которой превратилась в богатырскую былину об Иване Годиновиче, и
после про-христианского стиха-былины о Михаиле Потоке мы наблюдаем
появление интереснейшей народной былины с пахарем в роли главного
героя -- "Вольга и Микула Селянинович" (975 -- 977 гг.). Далее
следует компактный цикл былин, повествующих о князе Владимире и его
делах от 970 г. до 988/991 г.
"Добрыня Чудь покорил". Добрыня был в Новгороде, рядом с
Чудью (Эстония) с 970 г.
"Добрыня дань собирает". Полюдье. Точно не датируется. Может
быть приурочено к 981 г.
"Добрыня-сват" ("Женитьба Владимира"). В былине отображена
женитьба на Рогнеде примерно 978-980 гг.
Добрыня и Дунай (около 985 г.)
Добрыня и Змей (до 988 г.) 108.
----------------------------------
108 Не поддаются датировке ив-за отсутствия хронологических
примет былины о Добрыне и колдунье Маринке, о Добрыне и Поленице и
былина о Добрыне на свадьбе своей жены. См.: Рыбаков Б. А. Древняя
Русь..., с. 52-77.
Для нашей темы особый интерес представляет последняя былина
о победе Добрыни над Змеем Горынычем, которую нередко рассматривают
как эпическое выражение победы христианства над язычеством,
олицетворенным Змеем. В пользу такого взгляда говорит только одна
деталь: Добрыня побеждает противника "шляпой земли греческой".
Косвенным подтверждением считается купанье Добрыни в Почайне, где в
988 г. происходило крещение киевлян; здесь же богатырем была
одержана первая победа над Змеем. Однако основное содержание былины
связано с противостоянием печенегам, а не с принятием христианства:
огненный Змей был устойчивым символом степных кочевников, набеги
которых сопровождались заревом пожаров.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
