|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 367
В мифе о Персефоне
противопоставляются: цветущая природа до похищения девушки и
омертвение природы и голод на земле после похищения её Аидом, а
также новый расцвет природы, когда Зевс (Дий), уступая просьбам
Деметры ("Мать-сыра-земля"), устанавливает календарное расписание
сроков пребывания Персефоны в аиде (4 зимних месяца) и на земле (8
весенних и летних месяцев). Как мы помним, в русских сказках срок
пребывания Анастасии Прекрасной вне власти Кощея определяется сроком
вызревания урожая. Мастер турьего рога дает полную аналогию мифу о
восьми месяцах расцвета природы, набивая на свою оковку восемь
бляшек с весенними и летними растительными символами (две бляшки над
Настасьей это её личные символы).
Русская кощуна, изображенная на роге, архаичнее литературно
обработанного греческого мифа. Впрочем, исходная основа греческого
мифа о Персефоне была, очевидно, тоже весьма архаичной, что явствует
как из разрозненности отдельных элементов, так и из того, что самое
имя богини весны и возрождения -- Персефоны -- не этимологизируется
из греческого. По всей вероятности, мы имеем дело с древним
индоевропейским мифом, разные варианты или составные части которого
различно прошли свой исторический путь у разных народов, то
сокращаясь, то обрастая дополнениями.
Чеканная оковка турьего рога из языческого кургана
черниговского князя дает нам интереснейший пример изображения
древнего мифа о Персефоне и Аиде, которое своей продуманной
символичностью, широтой замысла и значимостью каждой детали, каждого
намека свидетельствует о непосредственном участии в изготовлении
этого "мифа на серебре" какого-то ученого волхва, знатока мифологии,
сумевшего создать из отобранных им элементов мифа целостную и
многозначную композицию.
Легко можно представить себе, с каким интересом и вниманием
рассматривали эту чеканную кощуну участники многолюдного купальского
"собора", когда турий рог, вмещавший около двух литров хмельного
меда, обходил, как круговая чаша, знатнейших участников праздничного
пира.
Ритуальный характер турьих рогов выявляется не только при
знакомстве со славянскими языческими идолами, у которых почти всегда
изображали рог-ритон в правой руке, но он прямо определен в "Слове
об идолах" начала XII в.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
