|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 327
143). Это подводит нас к широким представлениям о
загробном мире, так как обреченную девушку радовало, разумеется, не
ближайшее будущее -- убийство и сожжение -- а вечное счастливое
пребывание в потустороннем мире. Во время погребальной церемонии
девушка "видела" население этого мира: перед самым финалом, в лучах
заходящего (в подземный мир) солнца девушку подводили к каким-то
заранее изготовленным воротам, сооруженным около будущего костра. её
трижды поднимали над воротами и она заглядывала вниз, во внутреннее
пространство, центром которого был подготовленный к сожжению
покойник. Девушка что-то произносила при этом и приносила в жертву
курицу.
"...Я спросил переводчика о её действиях, а он сказал: "Она
сказала в первый раз, когда её подняли: "Вот вижу своего отца и свою
мать". И сказала во второй раз: "Вот все мои умершие родственники,
сидящие". И сказала в третий раз: "Вот я вижу своего господина,
сидящим в саду, а сад красив, зелен. И с ним мужи и отроки и вот он
зовет меня. Так ведите же меня к нему!" (с. 144 -- 145).
Последующая беседа Ибн-Фадлана с одним из русов дает
некоторые дополнения к представлению о загробном мире. Рус сказал
переводчику:
"Вы, арабы, глупы ... Действительно, вы берете самого
любимого вами из людей ... и оставляете его в прахе. И едят его
насекомые и черви. А мы сжигаем его во мгновенье ока, так, что он
немедленно и тотчас входит в рай" (с. 145).
Судя по этим записям, у славян еще до принятия христианства
существовало представление о рае, о "красивом зеленом саде", в
который обязательно попадают умершие. В отличие от христианства,
считавшего, что небесный рай нужно заслужить земными добрыми делами
("смирением ... правдою ... чистотою ... трудом ... постом..." 33),
славянский языческий рай был доступен и "самому уважаемому человеку"
(похороны которого наблюдал Ибн-Фадлан) и его девушке и всей родне
этой девушки. Заслуживать место в этом красивом саду будущего не
нужно -- он доступен и неизбежен.
----------------------------------
33 Гальковский Я. М. Борьба христианства с остатками
язычества в древней Руси. Харьков, 1916, т. II, с. 14.
Погребальный обряд по Ибн-Фадлану и по данным Черной Могилы
различается в основном наличием ладьи в первом случае.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
