|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 227
Одним из почитаемых деревьев была береза, с которой связан
целый ряд весенних обрядов и хороводных песен. Не исключено, что
береза была посвящена берегиням, духам добра и плодородия. Этнографы
собрали много сведений о "завивании" молодых березок, о весенних
ритуальных процессиях под связанными ветвями берез. Срубленная
березка в семик (древняя дата -- 4 июня) служила олицетворением
какого-то женского божества и была центром всей семицкой обрядности.
Вовлекаемые в языческий ритуал деревья щедро украшались лентами и
вышитыми полотенцами-убрусами. Вышивка на убрусах содержала
изображения тех богинь, которым в эти сроки производились моления и
приносились жертвы: фигуры Макоши и двух рожаниц (матери и дочери)
Лады и Лели. Моления в "рощениях", в "древах" могут быть
функционально уподоблены позднейшему церковному богослужению, где
храму соответствовала роща или поляна в лесу, фресковым изображениям
божеств -- отдельные почитаемые деревья (или деревья-идолы), а
иконам -- изображения Макоши и Лады на убрусах.
Кирилл Туровский в XII в. характеризовал новую христианскую
эпоху как время отказа от обожествления природы, к которой так
близко было языческое мировоззрение: "Обновися тварь ("тварь" -- все
сотворенное творцом-демиургом) -- уже бо не нарекутся богом стихия,
ни солнце, ни огнь, ни источницы, ни древеса" 10.
----------------------------------
10 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914, с.
111.
Деревья, расположенные около родников, источников, криниц,
пользовались особым почитанием, так как здесь одновременно можно
было обращаться и к вегетативной силе "рощения" и к живой воде
бьющего из земли ключа. Смысл обращения к родниковой воде и
возникновение сказочного понятия "живой воды" объясняется часто
проводимой в антиязыческой литературе мыслью:
"Рекосте: створим зълая, да придут на ны добрая -- пожьрем
студеньцам и рекам и се тем, да улучим прошения своя". "Ов требу
створи на студеньци, дъжда искы от него" 11.
----------------------------------
11 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 151.
Смысл в обоих отрывках один и тот же: сделаем нечто плохое (с
точки зрения христианина) -- принесем жертву роднику или реке и тем
самым получим просимый нами дождь.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
