|
|
Рыбаков. Язычество древней руси. Страница 177
е. угасшего обряда) со святилищем
на Благовещенской горе позволяет добавить такие черты к облику этого
интересного памятника: хорошо укрепленное городище могло
рассматриваться и в сакральном плане как оборонительный объект. В
святилищах, как мы знаем на примере западных славян, решались
общеплеменные вопросы войны и мира, производились гадания. Вполне
допустимо, что число 200-250 человек, могущих занять место на
скамьях капища, относится не к жителям одного поселка (слишком
грандиозно для этого все сооружение) и, конечно, не к людям всего
племени в целом, количество которых должно измеряться тысячами.
Скорее всего, здание "беседы" (или "контины" у западных славян)
предназначалось для мужского состава (12 мальчиков при игре в
"ворота") племени, для воинов, родовладык, "старцев земских", одним
словом, для правомочных мужей обеих фратрий племени. Каков был
территориальный охват такого святилища, т. е. как велика была
округа, тянувшая именно к этому религиозному центру, сейчас сказать
невозможно, но поиск здесь не безнадежен: если последующие сплошные
разведки и раскопки обнаружат еще несколько святилищ подобного ранга
в одном регионе, то тем самым размеры отдельных округов определятся
сами собой.
Можно представить себе, что новогодние празднества или
весенние обряды в честь "великой Лады" начинались церемонией "на
мосту" (мост есть), у "золотых ворот" (воротный проем есть) и
опросом членов фратрий, которые должны назвать свой символ или
тотем. После этого "войско" расходилось налево и направо в "дедушкин
сарай", где есть и пиво, есть и мед, где живет сам "дедушка" (не
жрец ли?). При единстве ряда божеств (Перун, Лада, Белее) у балтов
и у славян особой разницы между балтским юхновским святилищем и
капищами издавна проникавших сюда славян-зарубинцев, вероятно, не
было. Могло быть и так, что пришельцы присоединялись с разрешения
старожилов к общему тем и другим культу.
К сожалению, верхний слой городища IX -- X вв. полностью
разрушен кладбищем, и вопрос о преемственности решается на основе
косвенных данных. Тем но менее, святилище, посвященное женским
божествам и со следами культа медведя, хорошо соотносится со
славянским фольклорным материалом (комоедицы накануне благовещенья,
праздника женского божества, "дедушкин сарай", разделение пришедших
на две группы) и может быть использовано для создания конкретного
представления о языческих общеплеменных святилищах первобытности.
Предыдущая страница
Следующая страница
|
|
